Экономика империи инков: система взаимности

Экономика империи инков, существовавшей с 1438 по 1532 год, создала экономическую структуру, которая обеспечивала значительное сельскохозяйственное производство и обмен продуктами между общинами. Она была основана на принципе взаимности, считающемся социально-экономической и политической системой доколумбовых Анд. На протяжении XX века учёные по-разному описывали эту модель, но в научном сообществе сформировался консенсус, основанный на общих концепциях австрийского экономиста Карла Поланьи (Karl Polanyi).

Инкское общество считается одним из самых успешных централизованно организованных экономических систем в истории. Его эффективность была достигнута благодаря успешному контролю над трудом и регулированию ресурсов, поступающих в виде налогов. В инкском обществе коллективный труд был краеугольным камнем экономической производительности и достижения общего благосостояния. Члены айлью (основной единицы социально-территориальной организации) развивали различные традиции солидарности для адаптации к условиям Андского региона. Экономическое процветание инкского государства произвело впечатление на испанских завоевателей своей необычной организацией. В каждом айлью труд распределялся по регионам: сельское хозяйство было сосредоточено в наиболее плодородных областях, а керамическое производство, строительство дорог, ткачество и другие ремёсла распределялись между членами айлью. После удовлетворения местных потребностей государственный аппарат собирал весь избыток, полученный от айлью, и распределял его там, где он был необходим. Население местных вождеств в империи инков получало одежду, пищу, медицинское обслуживание и образование в обмен на свой труд.

Экономическая организация была основана на местных традициях «солидарности» и «взаимопомощи», перенесённых на имперский уровень. Сапа Инка (Sapa Inca) правил посредством личных отношений с правителями местных государств, применяя этнологическую концепцию «взаимности» или «обмена».

Классификация

Экономика инков была предметом научных дебатов. Даррелл Э. Ла Лоун (Darrell E. La Lone) в своей работе 1982 года «Инки как немарочная экономика» отметил, что учёные XX века описывали её как «феодальную, рабовладельческую, социалистическую», а также как «систему, основанную на взаимности и перераспределении; систему с рынками и торговлей; или азиатский способ производства».

В 1960-х годах Джон Виктор Мурра (John Victor Murra) критиковал гипотезу благосостояния как «социалистическую иллюзию» и разработал модель перераспределения, названную «вертикальным архипелагом», основанную на концепциях субстантивистского экономиста Карла Поланьи. Эта модель получила широкое признание, но также подвергалась критике. Этноисторик Мария Ростворовская (María Rostworowski) утверждала, что вертикальное перераспределение было подчинено горизонтальной системе взаимности. По мнению Криса Бейерса (Chris Beyers), субстантивистский подход может продолжать использоваться, но требует пересмотра.

Взаимность

Обычай взаимности был основой социально-экономических связей вождеств в большей части Америки. В доколумбовых Андах, в «промежуточной зоне», простирающейся от колумбийских Анд до Карибского моря, в Мезоамерике и Северной Америке, где проводилась церемония Потлач (Potlach), взаимность была распространённым явлением. Обычай взаимности наблюдается по всему миру, особенно в Океании.

В антропологии термин «вождество» описывает неравноправное общество охотников-земледельцев, основанное на правилах взаимности (обязательство давать, получать и отдавать взамен) и состоящее из нескольких родовых линий в иерархии, во главе которой стоял вождь. В Андах система взаимности и перераспределения, вероятно, была установлена государством Вари (Wari State) между 500 и 800 годами. Она была основана на эксплуатации несколькими вертикальными экологическими зонами Анд местными общинами для ограничения деятельности торговых сетей и рынков. Эта система эксплуатации множественных экозон для доступа к ресурсам и избежания климатических катастроф позже получила название «территориальная прерывистость» или «вертикальный архипелаг». Хотя основные товары первой необходимости циркулировали через налоги, торговцы, особенно морские, продолжали продавать предметы роскоши вождям и духовенству. Эта модель взаимности представляла собой сеть экономического обмена и коммерческих отношений, что противоречит предыдущим теориям социалистических мыслителей о том, что в империи инков не было системы обмена товарами и услугами. Все институты труда и социальные классы были основаны на отношениях взаимности — идее о том, что «каждая оказанная услуга требовала возмещения». Давая что-то, человек «доказывал свою экономическую и моральную способность отделиться от своего имущества», и этот акт рассматривался как знак альтруизма. Согласно правилам этикета, даритель преподносил свою просьбу как запрос, однако это было приказом. Получение подарка устанавливало доверие и неявно обязывало получателя оказать аналогичную услугу в ответ. В некоторых случаях практиковалась «асимметричная взаимность», особенно между людьми разного ранга, когда один человек оказывал услугу, чтобы получить другую услугу в ответ. Из-за этого неравенства некоторые современные этнологи описывают это явление как «обмен» скорее, чем как «взаимность». Французский антрополог и социолог Марсель Мосс (Marcel Mauss) был важной фигурой в изучении взаимности в Америке, как и украинско-американский антрополог Джон В. Мурра, который ввёл термин «вертикальный архипелаг». Натан Вахтель (Nathan Wachtel) обнаружил, что ранняя форма взаимности, практиковавшаяся на местном уровне и служившая идеологическим целям оправдания новых социальных отношений, позже была заменена при правлении инков взаимностью, служившей росту государственного аппарата. Инкское государство извлекало выгоду из услуг своих подданных и перераспределяло накопленные излишки. Взаимность, горизонтальная форма взаимодействия между местными народами и центральным государством, была объединена с перераспределением, вертикальной формой взаимодействия между центральной властью и местными образованиями, и первая была идеологическим оправданием второй. По словам Натана Вахтеля в работе «La Vision des vaincus», экономика инкского государства определяется как «сочетание двух принципов: взаимности и перераспределения», теоретически противоположных, но дополняющих друг друга, как «два движения, центростремительное и центробежное, определяют экономическую жизнь: сбор продуктов от групп в центр, а затем распределение продуктов из центра группам».

Инкское государство не было утопией, воображаемой европейцами. Большинство перераспределённых продуктов «потреблялись системой взаимности, в соответствии с которой государство находилось в постоянном обязательстве возобновлять большие «подарки» различным этническим вождям, военачальникам, святилищам (huacas). Для выполнения этих обязательств была построена система государственных хранилищ». По словам перуанского этноисторика Марии Ростворовской, инкское государство зависело от «огромного количества накопленных товаров», и без них «оно не смогло бы удовлетворить ни административные требования, ни постоянный спрос на «подарки», требуемые институтом взаимности».

Система перераспределения

Основой андской социально-политической организации было айлью — группа семей, объединённых реальными или мифическими родственными связями и разделённых на мужскую и женскую линии. Правителем айлью был курака, или вождь, называемый камачикуком (kamachikuq), и он был частью класса простых людей («Хатунруна» — Hatunruna).

Каждое айлью владело маркой, или деревней. Вертикальный архипелаг, принятый вождеством Лупака (Lupaqa), иногда использовался инкскими императорами. В зависимости от географического положения каждое айлью специализировалось на эксплуатации определённых экорегионов. Сельскохозяйственные айлью располагались рядом с плодородными землями и выращивали культуры, подходящие для типа почвы. Их продукция отбиралась государственным аппаратом, который затем передавал её в другие регионы страны, где этот ресурс был недоступен. Избыток хранился в хранилищах рядом с городскими центрами, вдоль дорог и шоссе. Другие айлью специализировались на производстве керамики, одежды или украшений; навыки передавались из поколения в поколение в пределах одного айлью.

По словам Валенси, цитируемого Марией Ростворовской, перераспределение происходит в обществах, функционирующих вокруг политического центра, «который собирает товары, хранит их и перераспределяет их для вознаграждения своих сторонников». Взаимность, которая «вмешивается в производство, трудовые услуги и периодическое распределение земель, а также в распределение произведённых товаров и практику дарения», может быть объединена с перераспределением, так как взаимность — это горизонтальная, а перераспределение — вертикальная модель отношений между местными народами и центральной властью.

Социально-политические структуры

Социально-территориальные структуры были каркасом вождеств, организованных пирамидально и сегментарно, согласно межличностным отношениям (индивидуализированным и институционализированным) и владению землёй (коллективно).

Айлью были объединены в вождества (также называемые курасазго или уаранга — curacazgos или huarangas), управляемые кураками, называемыми апу кураками (Apu kurakas), а небольшие вождества были организованы в более крупные вождества, управляемые апу кураками, называемыми хатун кураками (Hatun kurakas). Великие вождества, принимая перераспределительные системы взаимного обмена (обмениваясь щедростью, часто в виде пиршеств, на рабочую силу, верность и значительное сокращение суверенитета) с местными правителями, представляли высший уровень интеграции, достигнутый в доиспанских Андах, в то время как империя инков не вводила империю-широкую интеграцию, а вместо этого правила на основе местных иерархий. Расширение инков — возможно, инициированное приобретением добычи Чанкавара (Chankawar) после войны Чанка-Инка (Chanka–Inca War), что дало первоначальное экономическое преимущество инкскому вождеству — добавило новую сферу к перераспределительной системе, установленной в Андах, с инкским правителем, обменивающим вновь приобретённые товары на рабочую силу и верность соседних правителей, и таким образом умножающим взаимные отношения и медленно доминирующим над местной социально-экономической системой.

Владение землёй в империи инков

Земля айлью находилась в коллективной собственности. Как делегат айлью, курака перераспределял имущество между семьями. Измерения земли рассчитывались в тупу (tupu) — местной единице измерения, и различались в зависимости от сельскохозяйственных условий региона.

Супружеская пара получала полтора тупу, по одному тупу на каждого сына и половину тупу на каждую дочь. Когда дети начинали свою собственную семью, дополнительный тупу передавался семье сына или дочери. Имущество использовалось семьями айлью, но они им не владели. Ферма использовалась для обеспечения семьи продовольствием для пропитания.

Коллективный трудовой налог

При империи инков чиновники регулярно проводили перепись мужского населения, чтобы определить, была ли необходима трудовая повинность. Люди, включая подростков, были обязаны работать в различных трудовых качествах на ротационной основе, будь то животноводство, строительство или домашняя работа. Инкские чиновники получали две трети урожая фермера (более 20 сортов кукурузы и 240 сортов картофеля).

Эта система работы была организована в рамках институционализированной взаимности; инкский император был связан личными отношениями с региональными правителями. Инкский император регулярно предоставлял местным правителям товары, и те частично перераспределяли эти товары местному населению, обеспечивая их жильём, пищей и одеждой. В ответ простолюдины чувствовали себя обязанными перед своими господами, а господа — перед инкским императором. Свободное распределение церемониального пива было одним из особых стимулов. Для этой институционализированной щедрости инкская бюрократия использовала специальное открытое пространство в центре города как место социального собрания для местных вождей, чтобы праздновать и пить ритуальное пиво. С созданием империи инков обмен товарами на человеческую энергию стал фундаментальным аспектом единого инкского правления.

Коллективный взаимный труд может быть структурирован тремя способами: первый — айни (ayni), который служил для оказания помощи членам и семьям общества в нужде; второй — минка (minka), или коллективное усилие на благо всей общины, включавшее строительство общественных работ; третий — мита (mita), или налог, взимаемый инками, служивший государственной минке, ротационной и временной службе, строившей важные общественные сооружения и главным образом используемой инкской бюрократией. Эта структура была системой взаимного обмена, основанной на взаимном обмене «подарков» в институционализированном обмене. Эта схема требовала, чтобы империя инков обладала товарами, необходимыми для социально-политического и экономического господства, и перераспределением на основе потребностей и местных интересов.

Кипу — система ведения записей

Несмотря на отсутствие письменного языка, инки изобрели систему ведения записей простой и стереотипной информации, основанную на узелковом шнуре, известную как кипу (quipu). Для описания десятичной системы эти узловые структуры использовали сложные узловые расположения и цветные части. Эти шнуры использовались для отслеживания хранящихся товаров, доступной рабочей силы, ценных предметов, таких как кукуруза, которая использовалась для изготовления церемониального пива, и потенциально исторической информации, основанной на стереотипных «сообщениях», связанных с устными «повествованиями». Кипу контролировал каждую экономическую часть большой империи. Те, кто отвечал за ведение документации через кипу, назывались кипукамайок (quipucamayocs). На самом большом кипу 1500 шнуров. Священный город Карал-Супе (Caral-Supe) содержит самый старый кипу, датируемый примерно 2500 годом до нашей эры.

Валюта в экономике инков

Деньги не использовались в большинстве инкских территорий, хотя валюты задокументированы на северном и центральном побережье Анд. Вместо этого труд человека «вознаграждался гарантией будущей взаимной помощи и социального статуса», что представляло собой предоставление трудовых услуг, а не «налогов». Со временем империя инков не могла быть «полностью чужда системам частного обмена», и развился «андский доиспанский рынок, гарантом которого было бы государство». Однако для части научного сообщества ярлык «рынок» не точно описывает экономику инков и имеет другое значение, чем в экономике западных культур.

Торговая система в империи инков

Земля могла контролироваться каждой, казалось бы, крупной семьёй. Для вспашки, посева семян и последующей уборки урожая люди требовали дополнительных трудовых услуг от членов семьи. Аналогичный метод, известный как «минка», использовался для крупномасштабной кооперативной работы, такой как строительство домов или другой инфраструктуры. Участники получали компенсацию натурой. Эта система всё ещё используется в некоторых культурах кечуа (Quechua) Анд. Философский, метафизический принцип, который лежал в основе концепций «айлью» и «минки», был известен как «айни» — древняя андская идея взаимопомощи и взаимности. Поскольку каждый элемент общества рассматривался как взаимосвязанный, каждый член добровольно участвовал в своём труде и производстве, ожидая, что ему будет предложено что-то взамен позже. В мире без денежных валют концепция айни могла быть применена ко всем взаимным передачам энергии и товаров между людьми и природой. Кроме того, центральное инкское правительство учредило управление поставками и налоговую структуру. В качестве сбора каждый житель был вынужден отдать инкским правителям время труда и часть своих возделываемых культур. В результате избыточные культуры были взяты правительством и распределены в деревни, отчаянно нуждавшиеся в пище. Эти местные системы взаимной помощи и солидарности создавали различные обязательства и права и были первоначально созданы для адаптации к суровой среде гор Анд.

При отсутствии валюты иностранная торговля была редкой и исключительной. «Миндалае» (mindalae) на эквадорском побережье были торговыми корпорациями, отвечавшими за торговлю. Другим исключением было вождество Чинча (Chincha) на центральном побережье Перу, где развился социальный класс купцов. Дальняя торговля происходила периодически с Полинезией и западной Мексикой. Кроме того, в Куско (Cusco) существял торговый ярмарок, называемый кату (catu), который проводился ежегодно.

Система инфраструктуры империи инков

Администрация инков построила и отремонтировала очень сложные древние сети дорог и мостов, известные как Капак Ньян (Qhapaq Ñan), чтобы улучшить способность инков осуществлять имперскую власть. Инкские инженеры улучшили шоссе более ранних культур, такие как построенные чиму (Chimu), вари и тиванаку (Tiwanaku), среди прочих. С 1994 года объекты Всемирного наследия ЮНЕСКО сохраняют эти дороги и инкские и доинкские сооружения рядом с ними. Было две основные дороги, идущие с севера на юг: одна вдоль побережья и другая вдоль Анд, с меньшими сетями дорог, связывающими две. Королевская дорога в Андах началась в Кито (Quito), Эквадор, и закончилась рядом с Тукуманом (Tucuman), Аргентина, после прохождения через Кахамарку (Cajamarca) и Куско. Андская королевская дорога была длиной более 3500 миль, превышая длину самого длинного римского пути.

Поскольку инки не имели лошадей и технологии колеса, большинство путешествий совершалось пешком, с ламами, транспортирующими товары из одной части империи в другую. Посланники или часкис (chasquis) использовали дороги для доставки сообщений по всей империи. Инки разработали стратегии для навигации по пересечённой местности Анд: на крутых склонах были каменные ступени, похожие на массивные лестницы, а в пустынных регионах были построены низкие стены, чтобы предотвратить дрейф песка через дорогу.

Строительство мостов

Для соединения дорог, пересекающих реки и глубокие каньоны в горной цепи Анд, в империи были построены различные мосты с помощью натуральных волокон. Структура и экономика инкской империи требовали строительства этих мостов. Волокна были связаны вместе, чтобы образовать верёвку длиной, требуемой для моста. Три из этих верёвок были сплетены вместе, чтобы сделать одну более прочную и длинную верёвку; верёвки были сплетены до тех пор, пока они не соответствовали требуемому расстоянию, весу и прочности. Кабели затем были связаны вместе ветвями деревьев, и древесина была применена к полу, чтобы создать кабельный пол высотой не менее четырёх-пяти футов. Готовый кабельный пол затем был соединён с опорами с обеих сторон, которые поддерживали концы. Верёвки, служившие перилами, часто крепились со всех сторон моста. Рядом с Куско, в городе Уарочири (Huarochiri), находится единственный сохранившийся инкский подвесной мост.

Коммуникация в империи инков

Империя инков разработала сеть посланников для доставки важных сообщений. Часкис (Chasquis), или посланники, были отобраны из числа способных молодых людей. Они передавали сигналы на большие расстояния, оставаясь в общинах по четыре или шесть человек в хижинах или тамбо (tambos) вдоль дорог. Часкис преодолевал определённые расстояния, прежде чем достичь другого посланника и передать ему сообщение. Сообщения могли путешествовать таким образом около 250 миль в день. Немедленное предупреждение передавалось через цепь костров в случае атаки или восстания. Прежде чем источник огня был понят, инкский правитель отправлял свою армию рядом с кострой, где он узнавал суть сообщения. Некоторые тамбо, или релейные станции, были более сложными, чем другие, согласно археологическим находкам. Они чаще всего использовались как остановки для отдыха чиновников или императора.