Экономическая история арабского мира: торговля и развитие

Экономическая история арабского мира охватывает развитие хозяйственной деятельности в регионе, простирающемся от Атлантического океана на западе до Аравийского моря на востоке, начиная с его возникновения на Аравийском полуострове и распространения во время ранних мусульманских завоеваний.

Завоёванные в ходе мусульманских завоеваний регионы включали плодородные земли Магриба, долины Нила и Плодородного полумесяца. Как и во всём мире, сельское хозяйство доминировало в экономике до современного периода, при этом скотоводство играло особенно важную роль в арабском мире. Значительные торговые маршруты включали Шёлковый путь, торговлю специями, золотом, солью, рабами и предметами роскоши, включая слоновую кость и перья из Африки южнее Сахары. Важные допромышленные отрасли включали дубление кожи, гончарное производство и металлообработку.

Торговые маршруты

Торговые пути пролегали со всего Аравийского полуострова в Северную Африку. Это облегчало торговлю и путешествия для студентов.

Западная Африка

Около IX века арабы осознали значение золота и его экономическое влияние. Арабы участвовали в торговле золотом, особенно в золотых месторождениях Ганы (Ghana) в IX веке. Население Ганы также участвовало в торговле золотом с самого начала и начало целенаправленно доминировать в этой торговле. Северо-африканские регионы также финансово расширились благодаря отправке золота в различные территории. Золото было товаром для арабов в VIII веке, который поставляла Африка. Золото способствовало экономическому росту арабского народа. Поскольку серебро теряло в стоимости, доступ к золоту позволял сохранить экономическую ценность серебра.

Манса Муса

Манса Муса (Mansa Musa), лидер из Западной Африки, оказал влияние на арабский мир, транспортировав огромное количество золота в Мекку во время религиозного паломничества. Во время своего путешествия он щедро расходовал своё золото. Хотя говорится, что он не торговал своим золотом, Манса Муса продемонстрировал свои богатства жителям Мекки, раздавая золото, которое он привёз с собой. Манса Муса и его люди специально нанесли ущерб экономике Каира из-за огромного количества золота, которое они распространили в этом районе.

Экономическое значение Хаджа

Торговля была разрешена во время Хаджа (Hajj), и часто те, кто совершал его, должны были торговать по пути, чтобы финансировать свои длительные путешествия. Обычно паломники брали с собой деньги для раздачи бедуинским племенам, а также святым городам, через которые они проходили. Во время правления Османской империи эти товары облагались налогом. Уровень налогов резко возрос при Хусейне (Hussein). Эти уровни были снижены, когда к власти пришёл Ибн Сауд (Ibn Saud). Купцы также участвовали в Хадже, так как это позволяло им получать защиту от охранников, сопровождавших паломников. Их торговля в регионах вдоль маршрута паломничества часто приносила значительные экономические выгоды этим регионам. Это позволило торговым караванам стать более успешными и помогло им занять большее место в экономике арабского мира. Когда путешественники Хаджа возвращались на свои родные земли, они часто привозили с собой товары, что вызывало изменения в дизайне, повышение цен, а также приносило предметы для прямой продажи.

Транспорт

Паломники Хаджа первоначально путешествовали на государственных мусульманских караванах, но они были заменены европейскими паровыми кораблями в конце XIX века, что увеличило количество путешественников, но отдало транспортную отрасль Хаджа в немусульманские руки. В 1908 году Османская империя построила железнодорожную систему, вернув некоторый контроль над отраслью мусульманам.

Современный период

В последние годы Саудовская Аравия увидела увеличение доходов благодаря туристической индустрии во время Хаджа. В 1994 году саудовское правительство подчеркнуло туризм как способ увеличить экономику страны. В 2000 году было подсчитано, что почти шестьдесят процентов всего туризма в Саудовской Аравии приходилось на Хадж или подобную Умру (Umrah). Более сорока процентов денег, потраченных туристами, приходилось на Хадж или Умру. Увеличение туристической индустрии во время Хаджа помогло решить проблему большого количества безработных иностранных рабочих из других стран, таких как Египет и Индия.

Джизья

Джизья (Jizya) — это налог, взимаемый с людей Писания (последователей авраамических религий и приверженцев ниспосланных им книг) и, по мнению некоторых учёных, с многобожников ежегодно в обмен на разрешение им поселяться на мусульманских землях и в обмен на защиту их от агрессии. Эти люди не были обязаны платить обязательный Закят (ежегодный налог), который должны были платить мусульмане.

Слово джизья происходит от слова джаза (возмездие). Это как бы возмездие за разрешение им жить на земле и за защиту их жизни, имущества и иждивенцев.

Однако точное значение джизьи оспаривается. Она упоминается в Коране как часть закона, но интерпретация этого закона варьировалась на протяжении времени у мусульман. Возможные интерпретации джизьи и её применения включали коллективную дань, подушный налог и дискриминационный налог. Один из аргументов относительно назначения джизьи состоит в том, что она не имела ничего общего с дискриминацией, а только помогала правительству вести учёт населения и поддерживать структурированное общество. Однако этот аргумент противоречит тому, что сказано в стихах Корана о джизье. Эти стихи дают представление о джизье как об акте унижения и этнического разделения. Джизья была данью, требуемой от немусульман под защитой мусульман, что давало этой меньшей группе или обществу, неспособным защитить себя от внешней мусульманской оппозиции, возможность подчиниться мусульманам и оказаться под их защитой. В обмен на эту защиту меньшинство должно было платить дань мусульманскому правительству. Джизья часто служила источником финансирования для мусульман, чтобы продолжить свои набеги и расширение в форме джихада.

Побережье Суахили

Ранняя история

Торговля вдоль побережья Суахили (Swahili Coast) восходит к I веку н.э. и продолжалась до XIX века н.э. Хотя надёжных письменных записей о торговле вдоль восточноафриканского побережья между I и XI веками не так много, торговля всё же происходила между побережьем Индийского океана (Азанией) и остальным миром (Индией, Китаем и арабскими странами). Взаимодействие между этими областями облегчалось знанием торговцами муссонных ветров, путешествовавшими по Индийскому океану.

С XI по XIX век распространение ислама оказало большое влияние на торговлю на побережье Суахили.

Арабское присутствие

Арабское присутствие на побережье Суахили началось с миграции арабов из Аравии на восточноафриканское побережье в результате демографических и политических потрясений в Аравии. Позже, в VIII веке, торговля на побережье была под влиянием большинства мусульманских посетителей восточноафриканского побережья. Эта торговля способствовала развитию прибрежных портовых городов, таких как Могадишо, Момбаса и Килва, а также развитию языка суахили, который стал лингва-франка между местным банту и арабскими иммигрантами.

Оманские арабы

Одним из основных арабских влияний на побережье Суахили было прибытие оманских арабов. Известные как великие мореходы, оманские торговцы были хорошо известны по всему Индийскому океану. Прибытие оманских арабов на восточноафриканское побережье в конце XVII века заменило португальское влияние на побережье Суахили после их поражения в Момбасе. Торговля вдоль побережья Суахили увеличилась с доминированием оманских арабов в этом районе. Развитие Занзибара (Zanzibar) между 1804 и 1856 годами увеличило экономическое развитие побережья Суахили благодаря его роли в импорте слоновой кости и рабов из африканского внутреннего района через дальнюю торговлю. Оманские торговцы затем экспортировали рабов и слоновую кость с восточноафриканского побережья из-за высокого спроса в Европе и Индии. Доступность рабов сделала их подходящим источником рабочей силы на растущих плантациях гвоздики Занзибара и Пембы, что ещё больше увеличило спрос на рабов на побережье, что стимулировало дальнюю торговлю в Восточной и Центральной Африке. Некоторые из этих рабов были куплены в качестве домашних рабов в домах арабов Суахили.

Торговля с африканским внутренним районом

Торговля вдоль побережья Суахили между арабами Суахили и внутренними племенами стимулировала развитие внутренних африканских племён. Из-за расширения торговли во внутренних районах Африки африканские правители начали развиваться политически с целью расширения своих королевств и территорий, чтобы иметь контроль над торговыми маршрутами и источниками полезных ископаемых на их территориях. Благодаря взаимодействию между торговцами арабов Суахили и внутренними африканскими племенами ислам также распространялся как религиозный язык. Правление султанов Занзибара между 1804 и 1888 годами и их господство над восточноафриканским побережьем от Сомали до Мозамбика оказали большое влияние на торговлю на побережье Суахили.

Типпу Тип и работорговля

До отмены работорговли в 1873 году, когда было издано Провозглашение о запрещении торговли рабами из внутренних районов на побережье, Типпу Тип (Tippu Tip) был одним из наиболее известных торговцев арабов Суахили. Выступив из Занзибара в своём завоевании для получения слоновой кости, он победил Нсаму из Тровы и установил свою власть в стране Манема, чтобы контролировать торговлю слоновой костью и рабами.

Вакф

Вакф (Waqf) — это благотворительный фонд, учреждённый мусульманами для помощи своим обществам, который сыграл важную роль в экономике, развитии городов и путешествиях. Обычно вакф принимал форму создания правителями чего-либо на благо своего народа. Это требовало создания чего-то, что было бы источником возобновляемого дохода, и направления этого дохода на что-то, будь то конкретный человек, община или местная мечеть, если это приближало человека к Богу. Школы также были получателями вакфа, так как ислам рассматривает образование как форму поклонения. От человека, учреждающего вакф, не ожидалось получение выгоды, кроме духовной. Вакф был ключевой частью строительства инфраструктуры, так как часто приводил к увеличению количества предприятий вокруг учреждённого учреждения. Вакфы также использовались для защиты городов в войне, такие как Цитадель Кайтбея (Citadel of Qaitbay), которая была построена для защиты Александрии в середине XV века. Хотя это спорно, наличные деньги также иногда использовались в качестве формы вакфа, при этом проценты на них поддерживали получателей.

Египет

В Египте мамлюки практиковали вакф, рассматривая его как способ защиты своего имущества от государственных рук и как способ передачи большей части своего богатства своим детям, обходя законы, которые запрещали это напрямую. Это стало проблематичным в XIV веке, когда солдатам египетской армии давали награды в виде временных ленов. Многие из них были превращены в вакфы их владельцами, однако, что означало, что мамлюкское правительство больше не могло требовать их обратно для перераспределения. Это повлияло бы на размер армии. В 1378–1379 годах Баркук (Barquq) утверждал, что это наносит ущерб государству, и использовал это в качестве оправдания для распада аграрных вакфов. Вакфы также служили способом для мамлюкских новообращённых в ислам продемонстрировать свою веру, участвуя в них. Это также предоставило мамлюкским правителям способ продемонстрировать свою власть и богатство. Вакф стал более популярным при позднейших османских правителях.

Критика

Вакф позволял богатому основателю обеспечить экономическое благополучие своих потомков путём пожертвования своего имущества вакфу или трасту для поддержки медресе. Основатель мог законно назначить себя и своих наследников профессором права и директором, должность, которая может передаваться по наследству в семье в вечность и которая имела важную функцию обеспечения постоянного влияния человека и его потомков, при этом «защищая семейные активы» от налогообложения. Вакф часто использовался таким образом семьями, чтобы держать деньги в пределах ближайшей семьи. В XIX веке в Триполи вакф часто использовался для блага нуклеарной семьи, исключая расширенную семью, которая получила бы долю богатства, если бы были соблюдены обычные законы наследования. Из-за этого вакф был критикован за то, что позволял богатству оставаться в руках немногих.

Некоторые утверждают, что вакф способствовал окостенению науки в мусульманском мире, потому что закон о вакфе «позволял мало отклоняться от первоначальных условий основателя».

Пиратство

Небольшие мусульманские государства на Персидском заливе и побережье Магриба поддерживались уникальной экономической моделью пиратства, при которой правитель регулярно грабил торговые суда и совершал набеги (Razzias) на побережья немусульманских земель, вплоть до Ирландии и Исландии, чтобы захватить рабов. Рабов можно было прибыльно продать или приковать цепями в качестве гребцов пиратских галер, гребущих вёслами, которые приводили в движение атаки, захватывающие больше рабов. Владельцы кораблей или их правительства могли платить деньги за защиту, чтобы избежать захвата.

Набеги

Некоторые арабы практиковали набеги на караваны (Razzias). Они вели вооружённых людей для атаки и грабежа проходящих караванов. Эта экономическая модель оставалась популярной среди мусульманских племён на протяжении многих веков. Купцы могли платить деньги за защиту от рейдеров караванов.

Другой моделью арабских набегов была практика вооружённых кочевых бедуинских племён, которые нападали на поселившихся фермеров; первоначально на христиан в ранние века, но позже также на мусульманские деревни. Это была успешная и стабильная модель доходов, особенно потому, что жители деревень платили деньги за защиту и избавляли бедуинов от хлопот и риска реального боя.

Рабство

Нефть

Открытие крупных месторождений нефти в начале XX века революционизировало экономику большей части региона, особенно государств Ирана, Ирака, Саудовской Аравии, ОАЭ, Кувейта и Катара, окружающих Персидский залив, которые входят в число крупнейших экспортёров нефти или газа в мире. Алжир, Ливия, Египет, Тунис и Судан имеют меньшие, но значительные запасы.

Восточная Африка

Восточная Африка, более конкретно Судан, позиционировала себя для роста благодаря нефтяной торговле. С надеждой на возможную прибыль для суданской экономики арабы финансировали производственные мотивы в Судане, расширяя продукты для индустриализации Судана в конце XX века. Несмотря на то, что арабы вложили финансы на территорию Судана, это, похоже, вызвало больше проблем, так как эфиопы хлынули в Судан, поставив Судан в финансово сложную ситуацию.

Нигерия

История импорта нефти Нигерией с Ближнего Востока показывает зависимость от иранской нефти в 1970-х годах.